De plus en plus, il y a une tendance subtile à esquiver les questions difficiles et incommodes en disant que nous ne pouvons en être certains. Bien sûr, être non dogmatique est considéré comme une vertu dans notre culture. Pourtant, c’est une chose de reconnaître un défaut dans notre propre compréhension, c’en est une autre de l’affirmer pour tout le monde. Les questions ouvertes et les sujets indifférents semblent avoir augmenté aux dépens de l’autorité pratique de l’Écriture. Parfois, embrouiller les choses signifie que les gens se sentent libres d’adopter une position alternative définie. Par exemple, lorsque des évangéliques professants veulent appuyer quelque chose comme le mariage homosexuel. S’ils peuvent faire paraître les passages bibliques obscurs, ils se sentent justifiés dans leur position. Mais où s’arrêtent ces prétentions par rapport à la volonté révélée de Dieu ? Que disons-nous en effet de la capacité de Dieu à nous donner un enseignement clair ?
Bien sûr, certaines parties de la Bible nécessitent une étude plus approfondie que d’autres pour les comprendre correctement. Mais c’est différent de dire qu’elles ne peuvent pas être comprises. Il peut aussi y avoir des doutes et des difficultés que nous devons surmonter, mais c’est quelque chose de différent que de faire du doute un aspect essentiel de notre croyance. C’est différent de l’idée que l’Église doit progresser (en revendiquant la direction de l’Esprit) pour croire des choses qui sont en contradiction flagrante avec les Écritures et avec la façon dont les générations précédentes ont compris les Écritures. Un ancien évangéliste a récemment écrit un livre intitulé Le péché de la certitude pour défendre la conviction que la recherche de la certitude est destructive. On peut se demander dans quelle mesure l’auteur est “certain” de cette conviction.
Cette idée d’incertitude vertueuse n’est pas en fait une idée biblique. Dieu nous a donné “d’excellentes choses en conseils et en connaissance” pour nous faire “connaître la certitude des paroles de vérité” (Proverbes 22:21). “Toute Écriture… est utile pour la doctrine, pour la réprimande, pour la correction, pour l’instruction dans la justice” (2 Timothée 3:16). Nous sommes censés être capables de gérer cela habilement et de la bonne manière (2 Timothée 2:15). Nous ne sommes pas destinés à “être jetés de long en large et transportés par tout vent de doctrine” (Éphésiens 4:14). Notre amour abonde par la connaissance et non par l’ignorance (Philippiens 1:9). Même dans les choses indifférentes “Que chacun soit pleinement persuadé dans son propre esprit” (Romains 14:5).
Ces questions ne sont en fait pas nouvelles. Samuel Rutherford a dû faire face à un scepticisme croissant et nous pouvons apprendre beaucoup des principes qu’il tire des Écritures. Il accorde une attention particulière à l’idée que ce que nous croyons n’a pas d’importance tant que nous croyons ce qui est nécessaire pour être sauvé.
1. Nous pouvons être certains de choses qui ne sont pas fondamentales
Nous croyons avec la certitude de la foi, beaucoup de choses qui ne sont pas fondamentales. Par exemple, nous ne devons pas être “ignorants de cette seule chose, qu’ un jour est avec le Seigneur comme mille ans, et mille ans comme un jour” (2 Pierre 3:8).Beaucoup sont morts ignorants de cela ou sans le croire et ils sont dans la gloire(on peut le supposer). Ou du moins ils sont morts sans aucune certitude de la foi sur ce point : qu’avec Dieu le temps n’a pas de coexistence de durée, longue et courte. Pourtant, Pierre affirme qu’il faut le croire avec certitude dans la foi.
Le Saint-Esprit nous parle de beaucoup de choses historiques dans Hébreux 11. Nous les croyons par la certitude de la foi divine, mais elles ne sont pas fondamentales. Si nous ne croyons pas tout ce que Paul et le reste des apôtres ont écrit et que Moïse et les prophètes ont dit nous devons les prendre pour de faux témoins en disant, prêchant et écrivant ce qui n’est pas vrai. Paul le dit (1 Corinthiens 15:15).
Les apôtres disent : “Nous sommes témoins de ces choses” (Actes 5:32). Or, ces choses ne se réfèrent pas seulement à la mort et à la résurrection du Christ, mais aussi à des points qui ne sont pas fondamentaux. Ils incluent l’identification des instruments de sa mort (verset 30 ; Actes 4:10 et Actes 3:26). Les apôtres et le Saint-Esprit étaient témoins de la vérité des choses fondamentales et non fondamentales (Actes 1:8). Christ a dit qu’ils étaient “mes témoins de ces choses” (Luc 24:48). Ces choses sont identifiées au verset 44, “tout ce qui doit s’accomplir, qui a été écrit dans la Loi de Moïse, dans les prophètes et dans les Psaumes qui me concernent”. Cela inclut les sacrifices, les genres et les cérémonies particulières qui étaient les ombres du Christ.
2. Nous devons examiner la vérité pour gagner en certitude
“Prouver toutes choses ; tenir ferme ce qui est bon ” (1 Thessaloniciens 5:21) signifie prouver et sonder notre véritable signification des vérités divines. Ayant ainsi prouvé et cru, tenez la vérité. Cela ne signifie pas qu’il faille y croire un jour et céder complètement au contraire le jour suivant, puis trouver et céder à un autre principe contraire le lendemain. Si tel était le cas, le Saint-Esprit commanderait de douter, de douter jusqu’à ce que nous perdions la foi et la retrouvions et la perdions encore dans un cercle.
Si tel était le cas, alors les Béréens (Actes 17:11) doivent examiner leur propre examen et leurs propres doutes et croyances, et ainsi de suite à l’infini. Ce serait comme s’ils trouvaient le Christ dans l’enseignement de Paul, de Moïse et des prophètes, mais qu’ils devaient quand même examiner et douter. Comme s’ils ne devaient croire que l’enseignement des prophètes, des apôtres et du Saint-Esprit avec réserve, jusqu’à ce qu’ils “reçoivent” une compréhension nouvelle et contraire de l’Esprit Saint.
C’est pour nous apprendre à nous laisser porter par chaque vent de doctrine. Croire à la vérité de l’Écriture (que ce soit dans les choses fondamentales ou non fondamentales), cependant, c’est croire en une vérité, parce que le Seigneur (ne peut mentir ou dire de fausses vérités) le dit.
3. Nous devons prier pour la certitude
Nous devrions prier “Seigneur illumine mes yeux” mais ce n’est pas une prière pour une compréhension conjecturale, fluctuante et changeante. Une telle prière pour une nouvelle lumière n’est pas que le Saint-Esprit nous enseigne à croire les vérités et les mensonges dans un cercle. Au lieu de cela, c’est une prière que Dieu :
Donnerait lEsprit de révélation pour voir les vérités évangéliques avec une révélation claire de la foi ;
Qu’Il serait heureux de faire briller plus pleinement la lumière par laquelle nous verrions les mêmes vérités évangéliques anciennes, avec une plus grande mesure d’évidence céleste.
Afin que notre compréhension grandisse au point de voir de nouvelles déductions, de nouvelles conséquences et de nouvelles et célestes conclusions des anciennes vérités de Dieu.
La foi sceptique désire que Dieu nous donne une nouvelle lumière contraire pour que nous croyions que les choses qui étaient autrefois considérées comme contraires à la Parole de Dieu soient vraies. Cela transformerait la lumière en ténèbres nocturnes, la vérité en mensonge, et ferait de l’Esprit de vérité le père du mensonge.
4. Les Apôtres encouragent la certitude
Les apôtres ne nous invitent jamais à connaître la vérité de Dieu avec une réserve. Les apôtres et l’Esprit Saint eux-mêmes, nous poussent à savoir avec certitude que Jésus est le Christ Seigneur. Ils nous exhortent à être enracinés et établis dans la foi (Colossiens 2:7). Ils nous exhortent à être pleinement persuadés de tout ce qui concerne le Christ, qu’il soit fondamental ou historique. Dans Hébreux 5:12-13, l’apôtre nous exhorte à croire en de nombreux points concernant le Christ au-delà des premiers principes des oracles de Dieu. Il les exhorte à progresser vers la maturité (Hébreux 6:1).
5. La Parole de Dieu est capable de nous donner la certitude
Le principe de l’incertitude implique que la Parole de Dieu est obscurité et ténèbres, incapable de nous instruire dans toutes les vérités. C’est une accusation blasphématoire contre le Saint-Esprit, comme s’il avait écrit les Écritures avec l’intention que nous n’aurions pas de connaissance sûre et fixe. Elle nous laisserait non pas avec la foi mais avec une simple opinion probable, une appréhension conjecturale, douteuse des vérités, avec une réserve pour croire le contraire. Ce serait comme si le dessein du Seigneur était de nous rendre tous sceptiques et de mourir dans le doute.
Les apôtres nous commandent de croire et d’être réconfortés en croyant aux vérités qu’ils croyaient eux-mêmes comme chrétiens et comme concitoyens avec nous. Allons-nous dire que les apôtres croyaient aussi avec réserve ? Ce serait blasphématoire.
6. Nous devons servir Dieu avec certitude et conviction
Toute notre pratique doit être dans la foi, c’est-à-dire avec la conviction que ce que nous faisons est selon la volonté révélée de Dieu. S’il en est autrement, nous péchons (Romains 14:23) et sommes condamnés dans tout ce que nous faisons. Mais si la foi avec réserve doit être la règle de notre pratique, nous ne pouvons rien faire dans la foi.
Conclusion
Aujourd’hui, nous faisons face à ceux qui prétendent être des “chrétiens progressistes”. Ils nous disent qu’il est plus utile de susciter des questions que de fournir des réponses et que nous devrions explorer la vérité plutôt que de la déclarer. Ils semblent très incertains de ce que dit la Parole de Dieu, mais très certains de ce que l’opinion humaine (surtout la science) maintient. Ils sont prêts à dire que nous ne pouvons pas être sûrs que la Bible condamne le mariage homosexuel, mais qu’il faut agir rapidement pour dire que nous pouvons être sûrs que c’est correct. Ils nous disent que nous ne devrions pas juger les autres. Mais c’est en soi porter un jugement moral sur notre conduite. Christ dit qu’il est nécessaire pour la réconciliation de souligner ce que les autres ont fait de mal (Matthieu 18:15). La marée d’incertitude influence subtilement certains évangéliques et nous devons le reconnaître afin d’y résister.
